Thursday 29 November 2012

Hakikat fitnah


Sidang pembaca yang dirahmati Allah

Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman dalam Al-Qur'an Al-Karim, yang bermaksud:"Takutlah kamu kepada fitnah yang tidak hanya menimpa orang-orang yang zhalim diantara kamu secara khusus". (Surah Al-Anfal: 25).

Ayat ini merupakan pokok penjelasan dalam fitnah. Kerana itu Imam Al-Bukhary dalam shahihnya memulakan Kitabul Fitan (kitab Penjelasan fitnah-fitnah) dengan penyebutan ayat ini.Firman Allah Taala: "Takutlah kamu kepada fitnah ..." ini menunjukkan wajibnya atas seorang muslim untuk berhati-hati menghadapi fitnah dan menjauhinya dan tentunya seseorang tidak boleh menjauhi fitnah itu kecuali dengan mengetahui dua perkara:

1) Apa-apa sahaja yang dianggap fitnah di dalam syari'at Islam.
2) Pijakan, cara atau langkah dalam membendung atau menjauhi fitnah tersebut.

Kemudian Ibnu Katsir-rahimahullahu-dalam menafsirkan ayat ini, beliau berkata: "Ayat ini walaupun merupakan perbualan yang ditujukan kepada para sahabat Rasulullah shollallahu 'alaihi wa alihi wa sallam, akan tetapi ayat ini berlaku umum pada setiap muslim kerana Nabi shollallahu' alaihi wa alihi wa sallam mentahdzir (amaran) dari fitnah ".Kalimat fitnah dalam konteks ayat, datang dalam bentuk nakirah sehingga mempunyai makna yang umum berhubung segala sesuatu yang merupakan fitnah bagi manusia.Imam Al-Alusy ketika menafsirkan kalimat fitnah dalam ayat ini, beliau berkata: "Fitnah ditafsirkan (oleh para 'ulama salaf) dengan beberapa perkara, diantaranya Mudahanah dalam amar makruf dan nahi mungkar, dan diantaranya perselisihan dan perpecahan, dan diantaranya meninggalkan pengingkaran terhadap bid'ah-bid'ah yang muncul dan lain-lain ".

Kemudian beliau berkata: "Setiap makna tergantung dari konsekwensi keadaannya".Dan dikatakan di dalam ayat "takutlah kalian ..." ini menunjukkan bahawa fitnah itu buta dan tuli tidak pandang bulu dan boleh menimpa sesiapa sahaja. Berkata Imam Asy-Syaukany dalam tafsirnya: "Iaitu takutlah kamu kepada fitnah yang melampaui orang-orang yang zholim sehingga menimpa orang sholih dan orang tholih (tidak sholih) dan timpahan fitnah itu tidak khusus bagi orang yang langsung berbuat kezholiman tersebut di antara kamu".Defenisi FitnahFitnah dalam syari'at Islam mempunyai beberapa makna:

1. Bermakna syirik Seperti dalam firman Allah Ta'ala:"Dan perangilah mereka sehingga tidak ada fitnah dan sampai agama semuanya untuk Allah". (Surah Al-Baqarah: 93). Iaitu sehingga tidak ada lagi kesyirikan.Dan Allah berfirman: "Dan berbuat fitnah lebih besar (dosanya) daripada membunuh". (Surah Al-Baqarah: 217).

2. Bermakna seksaan dan azab:Seperti dalam firman Allah Ta'ala(Dikatakan kepada mereka): "Rasakanlah fitnahmu itu. Inilah fitnah yang dahulu kamu minta supaya disegerakan". (QS. Adz-Dzariyat: 14).Dan Allah Jalla Jalaluh berfirman:"Sesungguhnya orang-orang yang mendatangkan fitnah kepada orang-orang yang mu'min laki-laki dan perempuan kemudian mereka tidak bertaubat, maka bagi mereka azab Jahannam dan bagi mereka azab (neraka) yang membakar". (Surah Al-Buruj: 10).Makna fitnah dalam dua ayat ini adalah seksaan dan azab.

3. Bermakna ujian dan cubaan.Seperti dalam firman Allah Ta'ala:"Dan kami akan menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai fitnah (yang sebenar-benarnya)". (Surah Al-Anbiya `: 35)Dan Allah Jalla Wa 'Ala menyatakan dalam firman-Nya:"Sesungguhnya harta-harta kamu dan anak-anak kamu itu hanyalah merupakan fitnah". (Surah Al-Anfal: 28).

4. Bermakna musibah dan balasan.Sebagaimana yang ditafsirkan para ulama dalam surah Al Anfal ayat 25 di atas:"Takutlah kamu kepada fitnah yang tidak hanya menimpa orang-orang yang zholim diantara kamu secara khusus".Lihat: Mauqiful Mu'min Minal Fitan Karya Syeikh 'Abdul' Aziz bin Baz Demikianlah definisi fitnah, tetapi harus diketahui oleh setiap muslim bahawa fitnah yang ditimpakan oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala itu mempunyai hikmah di belakangnya. Allah 'Azza wa Jalla berfirman:
"Alif, Laam, Miim. Apakah manusia itu mengira bahawa mereka dibiarkan (saja) mengatakan:" Kami telah beriman ", sedang mereka tidak diuji lagi?. Dan sesungguhnya Kami telah menguji orang-orang yang sebelum mereka, maka sesungguhnya Allah mengetahui orang-orang yang benar dan sesungguhnya Dia mengetahui orang-orang yang dusta ". (QS. Al-Ankabut: 1-3).

Berikut ini kami akan menyebutkan beberapa kaedah-kaedah pokok yang harus dipegang oleh setiap muslim dalam menghadapi fitnah.

Kaedah Pertama: Pada setiap perselisihan merujuk pada Al-Quran dan Sunnah sesuai dengan pemahaman para 'ulama salaf.Allah Subhanahu Wa Ta'ala berfirman:"Wahai orang-orang yang beriman, ta` atilah Allah dan ta `atilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur'an) dan Rasul ( sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagi kamu) dan lebih baik akibatnya ". (Surah An-Nisa `: 59).
Dan Allah  berfirman:"Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu dan janganlah kamu mengikuti pemimpin-pemimpin selain-Nya. Amat sedikitlah kamu mengambil pelajaran (daripadanya)". (Surah Al-A'raf: 2).Dan di dalam hadits Abu Hurairah dari Nabi shollallahu 'alaihi wa alihi wa sallam bersabda:"Saya tinggalkan pada kalian dua perkara, kamu tidak akan sesat dibelakang keduanya (iaitu) kitab Allah dan Sunnahku". (HR. Malik dan Al-Hakim .Dan dalam surah An-Nisa `: 65, Allah Ta'ala menyatakan:"Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakikatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya".Dan ingatlah bahawa menentang Allah dan Rasul-Nya adalah sebab kehinaan. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:"Sesungguhnya orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya, mereka termasuk orang-orang yang sangat hina". (Surah Al-Mujadilah: 20).

Dan Rasulullah shollallahu 'alaihi wa alihi wa sallam mengingatkan dalam hadis Ibnu' Umar:"Apabila kamu telah berjual beli dengan cara` inah (iaitu menjual barang dengan kredit kepada seseorang kemudian ia kembali membelinya dari orang itu dengan harga tunai lebih murah dari harga kredit tadi-pent (dan kamu telah redha dengan ladang-ladang dan kalian telah mengambil ekor-ekor lembu dan kamu meninggalkan jihad, maka Allah akan menimpakan kepada kamu suatu kehinaan yang tidak akan diangkat sampai kamu kembali kepada agama kalian ". (HR. Abu Daud dan lain-lain ) Dan Abu Bakr Ash-Shiddiq - radhiyallahu 'anhu-berkata:"Tidaklah saya meninggalkan sesuatu apapun yang Rasulullah shollallahu 'alaihi wa' alihi wa sallam melakukannya kecuali saya lakukan kerana saya takut kalau saya meninggalkan sesuatu dari perintah beliau saya akan menyimpang". (HR. Bukhary-Muslim).

Dan memahami Al-Quran dan As-Sunnah harus dengan pemahaman para ulama Salafusoleh. Allah berfirman:"Dan barangsiapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang yang beriman, Kami biarkan ia leluasa terhadap kesesatan yang telah dipilihnya itu dan Kami masukkan ia ke dalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali ". (Surah An-Nisa `: 115).Dan dalam hadis yang mutawatir, Rasulullah shollallahu 'alaihi wa alihi wa sallam bersabda:"Sebaik-baik manusia adalah zamanku, kemudian zaman selepasnya kemudian zaman selepasnya".Dan beliau menyatakan:"Telah berpecah orang-orang Yahudi menjadi tujuh puluh satu firqoh (golongan) dan telah berpecah orang-orang Nashoro menjadi tujuh puluh dua firqoh dan sesungguhnya umatku akan berpecah menjadi tujuh puluh tiga firqoh semuanya dalam neraka kecuali satu dan ia adalah Al-Jama'ah ". Hadis sahih

Betapa kuatnya asas seorang muslim apabila ia berpegang teguh dengan Al Quran dan Sunnah sesuai dengan pemahaman para ulama salaf. Ini merupakan senjata yang paling ampuh dan perisai yang paling kuat dalam menghadapi dan menangkis setiap fitnah yang datang. Dan sejarah telah membuktikan bagaimana orang-orang yang berpegang teguh kepada Al-Quran dan Sunnah selamat dari fitnah dan mereka tetap kukuh di atas jalan yang lurus.Lihatlah kisah Abu Bakar Ash Shiddiq radhiyallahu 'anhu, ketika Rasulullah shollallahu' alaihi wa alihi wa sallam menghantar Usamah bin Zaid dengan memimpin 700 orang untuk menggempur kerajaan Rum. Maka ketika pasukan tersebut tiba di suatu tempat yang bernama Zu Khasyab, Rasulullah shollallahu 'alaihi wa alihi wa sallam wafat, Maka mulailah orang-orang Arab di sekitar Madinah murtad dari agama sehingga para sahabat membimbangkan keadaan kota Madinah. Lalu para sahabat berkata kepada Abu Bakar: "Wahai Abu Bakar, kembalikan pasukan yang dihantar ke kerajaan Rum itu, apakah mereka diarahakan ke Rum sedang orang-orang Arab di sekitar Madinah telah murtad?". Maka Abu Bakar radhiallahu 'anhu berkata: "Demi yang tidak ada sesembahan yang berhak selainNya, andaikata anjing-anjing telah berlari di kaki-kaki para isteri Rasulullah shollallahu' alaihi wa alihi wa sallam, saya tidak akan menarik suatu pasukan tentera yang dihantar oleh Rasulullah shollallahu 'alaihi wa alihi wa sallam dan saya tidak akan melepaskan bendera yang diikat oleh Rasulullah ".

Lihat bagaimana gigihnya Abu Bakar Ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu berpegang dengan sunnah Rasulullah shollallahu' alaihi wa alihi wa sallam dalam keadaan yang sangat genting seperti ini dan betapa kuatnya keyakinan beliau akan kemenangan orang yang menjalankan perintah-Nya.Maka apa yang terjadi selepas itu, setiap kali pasukan Usamah bin Zaid melewati suatu suku yang murtad mereka berkata: "Andaikata mereka itu tidak mempunyai kekuatan, tentu tidak akan keluar pasukan sekuat ini dari mereka. Tapi kita tunggu sampai mereka bertempur dengan melawan kerajaan Rum" . Lalu bertempurlah pasukan Usamah bin Zaid menghadapi kerajaan Rum dan pasukan Usamah berjaya mengalahkan dan membunuh mereka. Kemudian kembalilah pasukan Usamah dengan selamat dan tetap orang-orang yang akan murtad itu tadi di atas Islam.Baca kisah ini dalam Madarik An-Nazhor hal. 51-52 (cet. Ke 2).Maka lihatlah ... wahai orang-orang yang menghendaki keselamatan, peganglah kaedah pertama ini dengan baik, nescaya engkau akan selamat dari fitnah di dunia dan di akhirat.

Kaedah Kedua: Merujuk kepada para ulama.Allah Al-Hakim Al-'Alim mengisahkan tentang Qorun dalam firman-Nya:"Maka keluarlah Karun kepada kaumnya dalam kemegahannya. Berkatalah orang-orang yang menghendaki kehidupan dunia:" Moga-moga kiranya kita mempunyai seperti apa yang telah diberikan kepada Qarun; sesungguhnya ia benar-benar mempunyai keberuntungan yang besar. Berkatalah orang-orang yang dianugerahi ilmu: "Celakalah kamu, pahala Allah adalah lebih baik bagi orang-orang yang beriman dan beramal soleh, dan tidak diperoleh pahala itu kecuali oleh orang-orang yang sabar. Maka Kami benamkanlah Karun beserta rumahnya ke dalam bumi. Maka tidak ada baginya suatu golonganpun yang menolongnya terhadap azab Allah. dan tiadalah ia termasuk orang-orang (yang dapat) membela (dirinya) ". (Surah Al-Qoshosh: 79-81).Kerana itulah imam Hasan Al Bashri berkata: "Sesungguhnya apabila fitnah itu datang, diketahui oleh setiap 'alim (ulama), dan apabila telah terjadi (lewat), maka baru diketahui oleh orang-orang yang jahil".Dan Rasulullah shollallahu 'alaihi wa alihi wa sallam bersabda dalam hadis' Ubadah bin Shomit riwayat imam Ahmad dan lain-lain:"Bukan dari umatku sesiapa yang tidak menghormati orang yang besar dari kami dan tidak merahmati orang yang kecil dari kami dan tidak mengetahui hak orang yang alim dari kami". Dan juga Rasulullah shollallahu 'alaihi wa alihi wa sallam bersabda dalam hadis Ibnu' Abbas yang diriwayatkan oleh Imam Al-Hakim, Ibnu Hibban dan lain-lain:"Berkat itu bersama orang-orang besarnya kalian". 

Dan fitnah akan muncul apabila para ulama sudah tidak lagi dijadikan sebagai rujukan sebagaimana dalam hadis Abu Hurairah riwayat Ibnu Majah dan lain-lain, Rasulullah shollallahu 'alaihi wa alihi wa sallam bersabda:"Akan datang kepada manusia tahun-tahun yang menipu, akan dipercayai / dibenarkan padanya orang yang berdusta dan dianggap dusta orang yang jujur, orang yang khianat dianggap amanah dan orang yang amanah dianggap khianat dan akan berbicara Ar-Ruwaibidhoh. Ditanya:" Siapakah Ar -Ruwaibidhoh itu? ". Beliau berkata:" Orang yang bodoh bercakap dalam perkara umum ". Dan juga Rasulullah shollallahu 'alaihi wa alihi wa sallam bersabda dalam hadis' Abdullah bin 'Amr bin' Ash riwayat Bukhari-Muslim:"Sesungguhnya Allah tidak mencabut ilmu dengan mencabutnya dari para hamba akan tetapi Allah mencabutnya dengan mencabut (mewafatkan) para ulama sampai bila tidak tinggal lagi seorang alim maka manusia pun mengambil para pemimpin yang bodoh, maka mereka pun ditanya lalu mereka memberi fatwa tanpa ilmu, maka sesatlah mereka lagi menyesatkan ".
Dan berkata 'Abdullah bin Mas'ud radhiallahu' anhu:"Manusia masih akan senantiasa sebagai orang yang soleh lagi berpegang teguh sepanjang ilmu datang kepada mereka dari para sahabat Muhammad shollallahu 'alaihi wa alihi wa sallam dan orang-orang besar mereka. Maka apabila (ilmu) datang kepada mereka daripada orang-orang kecil, maka binasalah mereka ".

Kaedah Ketiga: Tidak boleh memberi komen dalam perkara-perkara Nawazil kecuali para ulama besar ahli ijtihad.Nawazil jamak dari Nazilah, maksudnya iaitu kejadian-kejadian atau masalah-masalah kontemporari yang terjadi pada kaum muslimin.Dan Nawazil ini dikenali juga dengan istilah hawadits.Ukuran Ulama Besar Ahli Ijtihad.Berkata Ibnul Qoyyim dalam I'lam Al-Muwaqqi'in: 4/212: "Orang yang alim terhadap Kitabullah dan Sunnah RasulNya dan perkataan para sahabat, maka dialah mujtahid (ahli ijtihad) pada perkara-perkara Nawazil".Berkata imam Asy-Syatiby dalam Al I'tishom: "Bahkan apabila dihadapkan kepadanya perkara-perkara Nawazil kemudian dia kembalikan kepada ushulnya maka ia mendapatkan (penyelesaiannya) didalamnya dan hal tersebut tidak diperolehi oleh orang yang bukan mujtahid. Tapi hanyalah diperolehi oleh para mujtahid yang disifatkan dalam ilmu usul fiqhi ".Dan Ibnu Rojab mencontohkannya seperti imam Ahmad dan kemudian beliau menjelaskan sisi kepantasan imam Ahmad untuk berfatwa dalam Nawazil. 

Di antara kriteria imam Ahmad yang beliau sebutkan iaitu beliau telah mencapai puncak pengetahuan tentang Al-Quran, As-Sunnah dan Al-Atsar. Ilmu Al-Quran an seperti ilmu tentang An-Nasikh wal mansukh, Al-Mutaqaddim wal mutaakhkhir dan mengumpulkan tafsir para sahabat dan para tabi'in. Ilmu As-Sunnah seperti hafalan beliau terhadap hadis, mengetahui yang sahih dan dhoifnya, mengetahui rowi-rowi yang tsiqah dan yang majruh dan mengetahui jalan-jalan hadis dan kecacatan-kecacatan ... kemudian Ibnu Rojab berkata: "Telah dimaklumi siapa yang memahami semua ilmu ini dan sangat menguasainya, adalah suatu perkara yang sangat mudah baginya untuk mengetahui Hawadits dan memberikan jawapannya".Dalil kaedah ketiga ini adalah firman Allah Subhanahu Wa Ta'ala dalam Surah An-Nisa ayat 83:"Dan apabila datang kepada mereka suatu berita tentang keamanan ataupun ketakutan, mereka lalu menyiarkannya. Dan kalau mereka menyerahkannya kepada Rasul dan Ulil Amri di antara mereka, tentulah akan diketahui hal tersebut oleh orang-orang yang ber-istimbath diantara mereka (Rasul dan Ulil Amri) . Kalaulah bukan kerana kurnia dan rahmat Allah kepada kamu, tentulah kamu mengikut syaitan, kecuali sebahagian kecil saja (di antaramu) "
Berkata syeikh 'Abdurrahman bin Nashir As-Sa'dy menafsirkan ayat ini: "Ini adalah pelajaran adab dari Allah kepada para hamba-Nya tentang perbuatan mereka ini yang tidak layak. Dan yang sesuai bagi mereka apabila datang kepada mereka suatu perkara daripada perkara-perkara yang penting dan maslahat-maslahat umum yang berkaitan dengan keselamatan dan kebahagiaan kaum mukminin atau (berkaitan) dengan ketakutan yang di dalamnya terdapat musibah, maka wajib atas mereka untuk ber-Tatsabbut (mencari kejelasan) dan jangan tergesa-gesa menyebarkan berita tersebut bahkan hendaklah mereka mengembalikannya kepada Rasul dan kepada Ulil Amri di antara mereka, iaitu Ahli ro'yi wal ilmi wan nushhi wal aqli war razanah (para ahli dalam menilai / pertimbanga n, dalam ilmu, dalam menasihati, dalam berfikir dan mempunyai ketenangan) yang mengetahui perkara-perkara dan mengetahui apa-apa yang merupakan maslahat dan sebaliknya. Kalau mereka melihat penyebaran berita tersebut sebagai maslahat, menambah semangat kaum mu `minin, kegembiraan bagi mereka dan benteng dari musuh-musuh mereka, maka mereka melakukannya (menyebarkannya). Dan kalau mereka melihat tidak ada maslahat padanya atau ada maslahat tapi bahayanya melebihi maslahatnya maka tidaklah mereka sebarkan, kerana itulah (Allah Subhanahu Wa Ta'ala) berfirman: "Maka akan diketahui hal tersebut oleh orang-orang yang beristimbat dari mereka", iaitu mereka akan mengeluarkan hal tersebut dengan pemikiran mereka dan pendapat-pendapat mereka yang lurus dan ilmu mereka yang di atas penggunaan ".Allahu Akbar betapa sempurnanya tuntunan islam, andaikata kaum muslimin beramal dengan kaedah ini, nescaya mereka akan terjaga dari fitnah. Sungguh berbagai macam fitnah yang melanda kaum muslimin disebabkan kerana kekurangajaran sebahagian orang yang tidak tahu kadar dirinya dan merasa bangga dengan kemampuannya atau dengan title-title yang mereka sandang sehingga dengan sangat lancangnya berani mengulas dalam perkara-perkara Nawazil yang terjadi pada kaum muslimin. 

Maka wajarlah jika muncul pelbagai macam kerosakan dan fitnah yang lebih besar kerana ulah segelintir orang yang tidak tahu diri ini. Dan cukuplah hal tersebut sebagai dosa yang sangat besar bagi orang yang menyelisihi perintah dalam surah An-Nisa `di atas dan juga dia tergolong orang-orang yang tidak meletakkan amanah pada tempatnya, yang amanah itu seharusnya diserahkan kepada ahlinya iaitu para ulul amri; para ulama besar dan penguasa. Dan tidak meletakkan amanah pada tempatnya adalah pelanggaran terhadap perintah Allah Subhanahu Wa Ta'ala dan merupakan salah satu tanda hari kiamat.Allah Subhanahu Wa Ta'ala berfirman dalam surah An-Nisa `ayat 58:"Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepada kamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat".Dan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa alihi wa sallam ketika ditanya tentang bilakah hari kiamat?, Beliau bersabda:"Apabila amanah telah diabaikan maka tunggulah hari kiamat. Maka orang itu kembali bertanya:" Bila ditelantarkannya? ", Beliau menjawab:" Apabila perkara telah diserahkan kepada selain ahlinya maka tunggulah hari kiamat ". (HR. Bukhary dari shahabat Abu Hurairah).Dan menyerahkan perkara Nawazil kepada ulil amri merupakan ushul (pokok) syari'at Islam yang dipegang oleh para imam Ahlus sunnah wal jama'ah dari zaman ke zaman.

Berkata Abu Hatim Ar-Rozy: "Madzhab dan pilihan kami adalah mengikuti Rasulullah Shollallahu 'alaihi wa alihi wasallam dan para sahabat beliau, para tabi'in dan orang-orang setelah mereka (yang mengikuti mereka) dengan baik .... Dan komitmen terhadap Al-Kitab dan As-Sunnah dan membela para Imam yang mengikuti jejak para ulama salaf. Dan pilihan kami apa yang dipilih oleh Ahlus Sunnah dari para Imam di berbagai negeri, seperti: Malik bin Anas di Madinah dan Al-Auza'iy di Syam dan al-Laits bin Sa'ad di Mesir dan Sufyan Ats-Tsaury serta Hammad bin Zaid di Iraq pada hawadits yang tidak diketemukan tentangnya riwayat dari Nabi Shollallahu 'alaihi wa alihi wasallam, para sahabat dan tabi'in. Dan meninggalkan pendapat-pendapat Al- Mulabbisin (orang-orang yang menyamar-nyamarkan perkara), Al-Mumawwihin (orang-orang yang mengaburkan perkara), Al-Muzakhrifin (orang-orang yang menghias-hiasi / memperindah perkara dari yang sebenarnya), Al-Mumakhriqin (para pembohong) lagi Al-Kadzdzabin (para pendusta). Lihat: Syarah Ushul I'tiqod Ahlis Sunnah Wal Jama'ah karya Al-Lalaka `i jilid 1 hal.202.Dan berkata Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam Minhajus Sunnah jilid 4 hal. 404 di tengah perbualan beliau terhadap masalah jihad: "Secara global perbahasan tentang perkara-perkara detail ini merupakan pekerjaan orang khusus dari para ulama".

Kaedah Keempat: Dalam setiap sesuatu hendaklah bersikap lemah lembut, berhati-hati dan tidak tergesa-gesa dalam membuat kesimpulan atau memberikan hukum.Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman pada Nabi-Nya:"Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah-lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu". (Surah Al-Imran: 159).Dan dalam hadis 'Aisyah, Rasulullah shollallahu' alaihi wa alihi wa sallam bersabda:"Sesungguhnya tidaklah lemah lembut itu berada pada sesuatu apapun kecuali akan menghiasinya dan tidaklah dicabut dari sesuatu kecuali akan membuatnya jelek". (HR. Muslim)Dan dalam hadis Jarir bin 'Abdillah, beliau juga menegaskan:"Siapa yang diharamkan dari sifat lemah lembut, maka diharamkan (untuknya) kebaikan". (HR. Muslim).

Kaedah Kelima: Bersikap adil dalam setiap sesuatu.Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman"Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran". (Surah An-Nahl: 90)Dan Allah Subhanahu wa Ta'ala memerintahkan dalam firman-Nya:"Dan apabila kamu berkata, maka hendaklah kamu berlaku adil kendatipun dia adalah kerabat (kamu)". (Surah Al-An'am: 152).Dan Allah Subhanahu wa Ta'ala menegaskan dalam firman-Nya di surah Al-Maidah ayat: 8:"Dan janganlah sekali-kali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, kerana adil itu lebih dekat kepada takwa".

Ayat-ayat di atas sangat jelas sekali menunjukkan harusnya berlaku adil pada segala sesuatu dan tentunya hal tersebut lebih ditekankan pada keadaan fitnah maka hendaknya setiap orang berlaku adil dalam berucap, berbuat, bersikap dan memberikan hukum. Dan ukuran suatu keadilan tentunya ditimbang menurut tuntutan Al-Quran dan Sunnah.Kaedah Keenam: Tidak boleh menghukum suatu permasalahan kecuali setelah mengetahui gambaran yang jelas tentang permasalah tersebut.Kaedah ini lafaz arabnya berbunyi:"Undang-undang atas sesuatu cabang dari penggambarannya"Dan kaedah ini mempunyai asas yang sangat banyak dari Al Qur `an dan Sunnah.Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman dalam surah Al-Isra `ayat 36:"Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya".Dan Allah Jalla wa 'Ala berfirman dalam surah Al-Hujurat ayat 6:"Wahai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti, agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu".Dan Rasulullah shollallahu 'alaihi wa alihi wa sallam bersabda:"Sesungguhnya seorang hamba berbicara dengan suatu kalimat yang ia tidak mencari kepastian apa yang ada di dalamnya, maka disebabkan hal itu ia dilemparkan ke dalam neraka sejauh antara timur dan barat". (HR. Bukhary-Muslim dari Abu Hurairah)

Kaedah ini adalah kaedah yang sangat berguna dan membantu dalam segala bentuk fitnah yang berlaku. Ingatlah baik-baik kaedah ini dan warnailah gerak-gerikmu dengannya nescaya engkau akan selamat. Wallahul Muwaffiq.

Kaedah Ketujuh: Pada keadaan fitnah tidak segala sesuatu yang diketahui harus diucapkan.Perkataan dan perbuatan dalam keadaan fitnah hendaklah mempunyai syarat-syarat dan peraturan. Tidak semua perkara yang dipandang baik harus dinampakkan dan dikerjakan. Kerana perkataan dan perbuatan dalam keadaan fitnah akan melahirkan suatu akibat dibelakangnya.Dalam hadis 'Aisyah radhiyallahu' anha Nabi shollallahu 'alaihi wa alihi wa sallam bersabda:"Wahai 'Aisyah andaikata kaummu (penduduk Makkah) bukan orang yang baru (meninggalkan) kekufuran, nescaya saya merobohkan Kaabah kemudian saya akan menjadikannya dua pintu; pintu tempat manusia masuk dan pintu mereka keluar". (HR. Bukhary-Muslim)

Lihatlah wahai orang-orang yang berfikir kenapa Rasulullah shollallahu 'alaihi wa alihi wa sallam tidak melakukan apa yang beliau kehendaki, bukankah itu sunnahnya dan syari'at yang beliau bawa? jawapannya jelas kerana orang-orang Mekah baru masuk islam dan mereka sangat menghormati Kaabah maka Rasulullah shollallahu 'alaihi wa alihi wa sallam takut kalau beliau merubah bangunan ka'bah beliau dianggap orang sombong terhadap mereka sehingga hal tersebut boleh menyebabkan mereka lari dari Islam dan kembali kepada kekufuran. Kerana itulah Imam Bukhary ketika menyebutkan hadis ini, beliau sebutkan dengan judul: "Bab orang meninggalkan sebahagian pilihan kerana takut sebahagian orang kurang memahaminya lalu terjatuhlah mereka ke dalam perkara yang lebih besar".Dan 'Ali bin Abi Talib radhiyallahu' anhu berkata:"Berceritalah kepada manusia dengan apa yang mereka ketahui, apakah kalian mahu Allah dan Rasul-Nya didustakan?". (Riwayat Bukhari).Dan 'Abdullah bin Mas'ud radhiyallahu' anhu berkata:"Tidaklah engkau berbicara kepada suatu kaum dengan suatu pembicaraan yang tidak boleh dicerna oleh akal mereka kecuali akan menjadikan fitnah pada sebahagian dari mereka". (Diriwayatk an oleh Muslim dalam Muqaddimah Shohihnya dengan sanad yang terputus).Dan dalam hadis riwayat Bukhari, Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu berkata:"Saya menghafal dari Rasulullah shollallahu 'alaihi wa alihi wa sallam dua beg. Adapun salah satunya saya telah sebarkan dan adapun yang lain kalau saya sebarkan maka akan diputus leher ini".

Berkata Imam Adz-Dzahaby dalam Siyar A'lam An-Nubala `jilid 2 hal. 597-598: "Ini menunjukkan bolehnya menyembunyikan sebahagian hadis-hadis yang boleh menggerakkan fitnah (hadis-hadis) dalam Al-Ushul (masalah-masalah pokok) mahupun Al-Furu '(maslah-masalah cabang) atau dalam (hadis-hadis tentang ) pujian dan celaan. Adapun hadis yang berkaitan dengan halal dan haram maka tidak halal untuk disembunyikan dalam bentuk bagaimanapun kerana itu dari kejelasan dan petunjuk ". Kemudian beliau sebutkan perkataan 'Ali bin Abi Tholib di atas lalu beliau berkata: "Dan demikian pula Abu Hurairah andaikata beliau menyebarkan beg itu nescaya dia akan disakiti bahkan akan dibunuh. Akan tetapi seorang alim kadang-kadang ijtihadnya mendorongnya untuk menyebarkan suatu hadis untuk menghidupkan sunnah maka baginya apa yang ia niatkan dan ia mendapatkan pahala walaupun ia salah dalam ijtihadnya ".Dan Al-Hafiz Ibnu Hajar di dalam Fathul Bary jilid 1 hal. 225 ketika menjelaskan perkataan 'Ali bin Abi Talib, beliau berkata: "Di dalamnya ada dalil bahawa perkara yang mutasyabih (yang mengandungi beberapa pengertian) tidak layak disebutkan pada khalayak umum". Kemudian beliau menyebutkan perkataan Ibnu Mas'ud lalu beliua berkata: "Di antara orang-orang yang tidak senang memberikan hadis pada sebagian orang adalah imam Ahmad dalam hadis-hadis yang zhohirnya membolehkan khuruj (rampasan kuasa) terhadap pemerintah, dan imam Malik dalam hadis-hadis tentang sifat-sifat (Allah), dan Abu Yusuf tentang hadis-hadis yang ghorib (aneh dari sisi makna maupun lafazh-pen.) .... Dan Dari Al-Hasan (Al-Bashry-pen.) ia mengingkari Anas (radhiyallahu 'anhu) menceritakan kepada Hajjaj tentang kisah Al-Uraniyyin kerana ia akan menjadikannya sebagai wasilah yang selama ini ia pegang dalam berlebihan menumpahkan darah denga ta `wil yang lemah.Dan saiz hal tersebut (boleh menyembunyikan sebahagian hadis) iaitu hendaknya zhohir suatu hadis menguatkan suatu bid'ah dan yang zhohir tersebut pada asalnya bukan yang diinginkan.

Wallahu'alam

Tuesday 20 November 2012

Kewajipan memilih pemerintah yang Bertaqwa dan Adil


Diriwayatkan dari ‘Irbadh bin Sariyah RA “Suatu hari Rasulullah shallallahu’alaihiwasallam shalat bersama kami. Selesai shalat, beliau menghadap kami lalu memberikan peringatan yang sangat mendalam, membuat berlinangan air mata dan menggetarkan hati. Hingga ada yang bertanya: ‘Wahai Rasulullah, seakan-akan ini nasihat dari orang yang akan pergi. Lalu apakah yang engkau wasiatkan kepada kami?’. Beliau bersabda: ‘Aku wasiatkan kalian untuk bertaqwa kepada Allah, serta mendengar dan taat kepada pemimpin, walaupun dia adalah seorang hamba Habsyi…’” 
(riwayat Abu Daud  no: 4607)

Salah satu wasiat penting Nabi berdasarkan hadis di atas ialah mentaati pemimpin. Ini adalah kerana tugas pemimpin adalah mengatur dan menyusun kehidupan rakyat. Sebab itu setelah selesai berbicara tentang hubungan dengan Allah SWT, Nabi terus menyebut “was-sam’i wath-thaa’ah wa in ‘abdan habasyiyya” (dan dengarlah dan taatlah walaupun yang memerintah kalian adalah hamba abdi Habsyi).

Hamba abdi Habsyi adalah yang berasal dari Negara Habsyah (Ethiopia, Afrika) dan mereka berkulit hitam. Kebiasaan orang Arab adalah berkulit putih. Jadi wasiat Nabi SAW, walaupun yang menjadi pemerintah itu adalah hamba abdi yang berkulit hitam yang bukan berasal dari kalangan mereka, tetap manusia wajib memberi ketaatan kepadanya setelah selesai hubungannya dengan Allah SWT.

Dari sini menunjukkan bahawasanya perkara-perkara berkaitan dengan pemerintahan dan kerajaan sebenarnya merupakan prinsip dasar daripada prinsip-prinsip akidah Ahli Sunnah Wal Jama’ah.

Ada orang berkata, tidak disebut perkara berkaitan taat kepada pemerintah di dalam rukun Islam. Ya benar ianya tiada. Bahkan rukun shalat, kewajipan bersikap amanah di dalam jual beli, rukun nikah kahwin juga tidak disebut di dalam rukun Islam dan rukun Iman. Namun perkara-perkara tersebut merupakan sebahagian daripada Islam, bahkan sebahagian ushul daripada prinsip Ahli sunnah wal Jama’ah.

Sebagai contoh, apabila orang pada hari ini mengharuskan perkahwinan sesama jantina, lelaki boleh berkahwin dengan lelaki. Adakah ini tidak melanggar prinsip dasar Islam? Contoh lain adalah tentang kedudukan sahabat RA. Adakah ia disebut di dalam rukun Islam atau rukun Iman? Rukun Islam dan rukun Iman tidak menyebut nama sahabat Nabi seorang pun. Tetapi beriman akan kedudukan sahabat Nabi adalah perkara dan prinsip ushul/dasar daripada prinsip-prinsip Islam.

Barangsiapa yang merendahkan kedudukan sahabat Nabi RA boleh menyebabkan dia terkeluar daripada Islam. Apatah lagi kafir-mengkafirkan sedangkan menghina para sahabat pun turut dilarang. Sebab itu di dalam hal ini kita berbeza dengan golongan Syiah, di mana perbezaan antara Ahlus Sunnah dan Syiah adalah pada perkara dasar, yakni mereka mengkafirkan sebahagian besar sahabat Nabi RA. Tidak perlu kita berbicara atau mengkaji perbezaan-perbezaan yang lain, kerana apabila mereka mengkafirkan sahabat Nabi, maka cukup. Di situ sahaja telah ada pemisah antara kita dan mereka. Selesai. Namun hal ini tiada juga disebut di dalam rukun Islam.

Begitu juga dalam hal karamat al-auliyaa (keramat para wali). Keramat para wali memang ada dibicarakan di dalam Islam, bahkan dibicarakan secara khusus di dalam kitab-kitab akidah. Keramat dan keistimewaan Allah SWT anugerahkan kepada para wali yang bersesuaian dengan ciri-ciri yang Allah SWT tetapkan. Bukan tok wali yang kebanyakan kita labelkan, asal boleh terbang atau mengetahui hal-hal ghaib maka dianggapnya wali. Sampai ada orang pernah berkata “aku tidak mahu bersalam dengan orang itu kerana aku lihat tangannya serupa tangan syaitan.” Kasyaf apakah yang seperti itu? Ini satu perkara yang jelas penyelewengannya di dalam agama.

Para wali adalah orang-orang yang Allah pilih. Tidak perlu dipilih atau dilantik oleh mana-mana manusia, dan tidak ada kursus yang khas untuk menjadi wali. Sebab wali dipilih dan ditetapkan oleh Allah SWT. Allah menyebut ciri-ciri wali di dalam Al-Quran, “Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati. (Yaitu) orang-orang beriman dan selalu bertaqwa.” (surah Yunus : 62 – 63)





Barangsiapa yang memiliki ciri-ciri ini maka dia adalah wali Allah, tidak perlu dia pandai berjalan di atas air. Perkara ini telah disebut oleh ulama terdahulu, antaranya Imam Al-Syafi’i rahimahullah, “Sekiranya kalian melihat seseorang berjalan di atas air atau terbang di udara maka janganlah mempercayainya dan tertipu dengannya sehingga kalian mengetahui bagaimana dia dalam mengikuti Kitabullah (Al-Quran) dan sunnah Rasul saw.” (A’lamus Sunnah Al Manshurah, muka surat 193)

Begitu juga dalam prinsip al-wala wal bara (prinsip ketaatan dan berlepas diri). Ia tiada di dalam rukun Islam. Adakah al-wala wal bara di dalam rukun iman? Tidak ada. Tetapi al-wala wal bara merupakan satu ushul yang penting dalam prinsip akidah Ahli Sunnah wal Jama’ah. Begitu juga dengan isu berkaitan pemerintahan, kerajaan dan pentadbiran. Cara para ulama Ahlus sunnah wal Jama’ah sejak zaman berzaman mereka meletakkan topik berkenaan dengan pemerintahan ini di dalam perbincangan ushul yakni dasar-dasar akidah.

Antara dalilnya adalah hadis yang disebutkan di awal tadi. Nabi mewasiatkan secara jelas agar bertakwa kepada Allah dan kemudian dengar dan taatlah kepada pemerintah walaupun yang memerintah bukan dari kalangan bangsa yang mulia. Ini menggambarkan bahawa hubungan dengan manusia yang paling utama kedudukannya adalah hubungan dengan pemerintah, dan ia merupakan satu urusan penting di dalam akidah.


 

Dan kerana itu juga para ulama memandang serius akan hal-hal yang berkaitan ketaatan kepada pemerintah, ianya adalah disebabkan dasar-dasar dan prinsip-prinsip akidah. Dan kerana ini juga setiap muslim harus berhati-hati dan menjaga urusannya terhadap pemerintah, bukan kerana faktor-faktor lain seperti ingin mendapatkan keuntungan duniawi atau takut haknya dirampas, tetapi sikap berhati-hati terhadap pemerintah yang dimiliki oleh setiap ahlus sunnah adalah agar tidak
mencacatkan pegangan akidahnya.


Siaran akhbar Ahad 04 November 2012

Tuesday 13 November 2012

Salam Hijratul Rasul SAW 1434 Hijrah


Peristiwa Hijratul Rasul SAW  lebih 1400 tahun yang lampau terkandung di dalamnya  petunjuk yang sangat berharga kepada kita umat di akhir zaman ini.Jangan kita lihat peristiwa tersebut secara zahir semata-mata atau kita sempitkan hanya hijrah untuk berdakwah sahaja TETAPI ia lebih luas.

Hasil daripada hijrah tersebut islam berjaya menjadi satu kuasa besar dunia dan di geruni oleh pihak musuh.Hijrah tersebut bukan sekadar menambahkan bilangan umat islam atau menambah bilangan masjid tetapi lebih PENTING dari itu ialah melahirkan satu umat yang punya kekuatan jiwa yang mantap dan jitu berdasarkan petunjuk dari Wahyu (al quran dan hadith).

Oleh itu tidak hairan bila hampir semua peperangan yang berlaku dizaman Nabi SAW,bilangan tentera umat islam sentiasa kurang daripada tentera musuh.Ini menjadi DALIL bahawa bukan bilangan(quantiti) yang diambil kira tetapi adalah qualiti.

Kesimpulannya pengajaran dari peritiwa hijrah yang agung itu ialah FOKUS MELAHIRKAN UMAT ISLAM YANG BERQUALITI IAITU DENGAN ILMU KEFAHAMAN ISLAM YANG BENAR.Maknanya dalam jemaah islam di akhir zaman ini,program tarbiyah dan usrah bagi melahirkan umat islam berqualiti para sahabat dengan kefahaman ilmu yang mantap dan amalan yang bersih dari khurafat dan bid'ah adalah menjadi agenda utama.

Umpama gerakan islam PAS.ramai yang masih keliru antara ahli PAS dengan petugas PAS.AHLI PAS BELUM TENTU PETUGAS PAS TETAPI PETUGAS PAS CONFIRM AHLI PAS.Sebagaimana orang islam belum tentu beriman tetapi orang beriman confirm dia islam.Jadi jangan keliru.

Yang hadir program usrah dan tarbiyah hanyalah petugas PAS.Di pundak merekalah dipikul tanggungjawab untuk melahirkan generasi berqualiti para sahabat.

Wallahu'alam

Friday 9 November 2012

Lagi bukti Jemaah tabligh adalah Khawarij



Sidang pembaca yang di rahmati Allah

Satu lagi tajuk  kontroversi yang mungkin  akan mendatangkan kemarahan sahabat kita dari tabligh.Isu ini terpaksa kami  bangkitkan demi menyedarkan lamunan sebagian besar karkun tabligh yang di jangkiti virus taksub buta dan syok sendiri.Dengan berpegang kepada prinsip 'BERKATA BENAR WALAUPUN PAHIT' untuk diterima khususnya oleh pengikut Jemaah tabligh.

Posting kali ini adalah sambungan daripada posting sebelum ini yang bertajuk "PERSAMAAN TABLIGH DENGAN KHAWARIJ".Walaupun ada karkun tabligh yang cuba menafikan persamaan tersebut tetapi hujjahnya tidak cukup kuat menafikan ciri-ciri persamaan itu berdasarkan tulisan dan melihat sendiri sikap pengikut mereka dalam beberapa isu yang dibangkitkan sebelum ini

Sebagai muqadimah mari kita teliti beberapa hadith Nabawi yang mengambarkan ciri-ciri khawarij.Lepas itu kita compare dengan ciri-ciri orang tabligh:

hadith 1:

يخرج قوم فيكم يحقرون صلاتكم مع صلاتهم, وصيامكم مع صيامهم وأعمالكم مع أعمالهم يقرؤون القرآن لا يجاوزون حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية   ( أخرجاه في الصحيحين )
Akan keluar pada kalian, suatu kaum yang shalat mereka mengalahkan shalat kalian, shiyam mereka mengalahkan shiyam kalian dan amal-amal mereka mengalahkan amal-amal kalian. Mereka membaca Al-Qur`an tapi tidak sampai melewati tenggorokannya, mereka keluar dari Ad-Dien seperti keluarnya anak panah dari busurnya.”                                                                                  
[HR . Bukhari dan Muslim].

Hadith di atas menceritakan kehebatan mereka dalam melakukan ibadah  yang sangat hebat khususnya ibadat solat dan qiam.Kerana banyaknya perlakuan solat yang mereka lakukan telah menyebabkan timbul tanda hitam di dahi mereka.Mereka juga membaca al quran tetapi tidak sampai melewati tenggoroknya.berkenaan hal ini ,mari kita tinjau pendapat para ulama:

1. Mereka berkata dengan menggunakan ta`wil dan hanya melihat dhahir nashnya saja.
Ahmad Amin dan Abu Zahrah berkata: “Orang-orang Khawarij adalah orang-orang yang hanya melihat dhahir nashnya  saja tanpa membahas makna yang terkandung di dalamnya.
Ibnu Abbas, Ibu Taimiyah, dan Ibnu Qayyim  berpendapat : “Mereka adalah orang-orang yang suka menta`wilkan ayat sesuai hawa nafsu mereka, mereka telah sesat ketika menganggap bahwa ta`wilan mereka yang dimaksud oleh nash.
       Al-Asy’ari di dalam maqalahnya berkata : “Mereka adalah orang-orang yang tidak mempunyai pendirian yang tetap dalam urusan ini, ada yang melihat nash secara zahir dan ada juga yang menta`wilkan nash menurut hawa nafsunya.

Ulasan kami:

Buktinya kita boleh temui sendiri dalam blog-blog karkun tabligh yang mereka lampirkan disini.Cuba kita lihat isu berkaitan MIMPI MAULANA ILYAS yang di tulis oleh seorang karkun dari Indonesia.Bagaimana beliau memutar belitkan maksud hadith nabi dan hujjah mereka langsung tidak dilampirkan dengan perkataan para ulama muktabar(menghurai ikut logik akal dan nafsu taksub).

 
hadith 2:
سَيَخْرُجُ قَوْمٌ فِي آخِرِ الزَّمَانِ أَحْدَاثُ الأَسْنَانِ سُفَهَاءِ الأَحْلاَمِ يَقُوْلُوْنَ مِنْ خَيْرِ قَوْلِ الْبَرِيَّةِ لاَ يُجَاوِزُ إِيْمَانُهُمْ حَنَاجِرَهُمْ يَمْرُقُوْنَ مِنَ الدِّيْنِ
كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ فَأَيْنَمَا لَقِيْتُمُوْهُمْ فَاقْتُلُوْهُمْ فَإِنَّ فِي قَتْلِهِمْ أَجْرًا لِمَنْ قَتَلَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
Di akhir zaman nanti akan keluar segolongan kaum yang muda usianya, bodoh cara berpikirnya, mereka berbicara dengan sabda Rasulullah(sebaik-baik perkataan), namun iman mereka tidak sampai melewati kerongkongan. Mereka keluar dari agama Islam seperti anak panah tembus keluar dari (badan) binatang buruannya. Apabila kamu bertemu dengan mereka maka bunuhlah mereka, karena membunuh mereka mendapat pahala di sisi Allah pada hari kiamat” (HR Al-Bukhari, Abu Dawud, Tirmidzi, Ahmad, Nasa’i dan lainnya)
Rata-rata pengikut jemaah tabligh majoritinya adalah golongan muda belia.Kefahaman tentang syriat islam dikalangan mereka sangat minima dek kerana mereka menjauhi majlis-majlis ilmu di surau dan masjid .Kalau ada pun yang duduk mendengar tetapi tidak mencatat ilmu yang disampaikan samada pada buku catitan atau merakam kuliah ilmu.Untuk membawa atau memiliki kitab yang diajar adalah mustahil  kecuali  dua kitab maulana mereka sahaja yang diklimkan sebagai kitab ilmu.

Dengan kefahaman ilmu feqah yang sangat minima itu,mereka mengajak manusia lain untuk mengamalkan islam yang sempurna seperti rasul dan para sahabat.Persoalannya BAGAIMANA MEREKA MENDAKWA SEBEGITU SEDANG KEFAHAMAN ISLAM MEREKA SENDIRI TIDAK SEMPURNA DISEBABKAN MEREKA MEMULAUKAN MAJLIS ILMU??

BAGAIMANA MEREKA DAPAT KEFAHAMAN ISLAM (YANG ADA DALAM AL QURAN ,HADITH DAN KITAB PARA ULAMA) JIKA SEKIRANYA MAJLIS PENGAJIAN ILMU ITU MEREKA LARI DARIPADANYA?????

Slogan jemaah mereka yang mengajak ke pada IMAN sangat-sangat di ragui kerana pengertian iman yang mereka sebarkan sangat jauh berbeza dengan kefahaman para ulama muktabar dan majoriti umat islam selain mereka.

Mereka juga sangat suka memalsukan fakta sejarah,menipu umat islam dengan tafsiran yang bathil dan berani menafsirkan al quran dan hadith dengan meninggalkan tafsiran para ulama muktabar.Buktinya kita boleh semak blog yang ditulis oleh 'pak syeikh tabligh' di Indonesia.

http://buyaathaillah.wordpress.com/usaha-nubuwah/

Kami temui sangat banyak penyelewengan fakta sejarah dan penipuan mereka dalam blog berkenaan.Oleh itu kami merasakan satu tanggungjawab besar untuk mendedahkan satu persatu penyelewengan penulis blog itu pada siri akan datang.

 

 

Tuesday 6 November 2012

Riwayat Hidup Imam An Nawawi rah.


                             pokok yang tumbuh di makam Imam An Nawawi rah di Damsyik Syria



Muqaddimah

Para ulama terdahulu adalah teladan terbaik buat para ulama yang datang kemudian, khususnya di zaman kita sekarang. Kehebatan mereka bukan sahaja kerana kesungguhan mencari dan menyumbangkan ilmu, tetapi juga dari aspek peribadi- luaran dan dalaman, dan keberanian mereka menegakkan al-amr bil makruf wannahy an almunkar, termasuk menegur pemerintah sebagai satu jihad yang besar ‘Kalimatulhaq inda sultanin ja’ir’. Di antara mereka ialah al-Imam an-Nawawi rahimahullahu Taala.

Dari kecil hingga remaja

Imam Nawawi lebih dikenali dengan gelaran ini. Nama sebenarnya ialah Yahya bin Sharaf bin Muri bin Hasan bin Husin bin Muhammad bin Jum’at bin Hizam anNawawiy. Lahir pertengahan Muharram 631H di Nawa, pinggir Damsyiq, Syria.

Ketika umurnya 7 tahun, di malam 27 Ramadhan, bapa Imam Nawawi pernah menceritakan: ‘Beliau tidur di sisiku. Ia terjaga pertengahan malam dan mengejutkan aku. Ia berkata: ‘Wahai bapaku! Apakah cahaya yang memenuhi rumah ini? Beliau mengejutkan semua penghuni rumah. Kami tidak melihat apa-apa. Aku tahu bahawa malam itu ialah malam Qadar.’

Ketika umurnya 10 tahun, berlaku satu peristiwa kepada Imam Nawawi yang menyebabkan Sheikh Yasin bin Yusof al-Marakishi membuat firasat Imam Nawawi akan menjadi seorang tokoh hebat di zamannya nanti, paling zuhud, dan bermanfaat buat manusia.

Ta’liq:
Tokoh akan datang boleh di’firasat’kan sebelum masanya melalui petanda-petanda awal. Para murabbi perlu cakna terhadap petanda-petanda awal itu. Perlu ambil tindakan pro-aktif menyuburkan benih itu.

Sangat halobakan ilmu

Imam Nawawi belajar ketika usianya agak lewat, iaitu 19 tahun. Namun kecekalan, ketabahan dan kesungguhan luarbiasa menuntut ilmu menjadikan gurunya kagum dan sayang kepadanya. ‘2 tahun aku belajar, rusukku tidak pernah jatuh ke bumi…’.

Beliau belajar dari pagi , petang sehingga malam. Beliau belajar 12 subjek sehari dalam pelbagai disiplin ilmu dengan ramai guru. Kebetulan ramai ulama masyhur di zamannya.

Masa Imam Nawawi banyak dihabiskan samada untuk belajar, mengarang, menulis, memberi komentar, menghurai atau beribadat di tengah malam. Tiada masa berkaraoke, tiada masa menonton tv, tiada masa berpesta, tiada masa untuk segala aktiviti dunia, bahkan untuk anak isteri kerana beliau tidak berkahwin.

Seorang sahabatnya pernah ‘putus asa’ untuk menurut Imam Nawawi dari segi disiplinnya belajar dan ‘bertasauf’. Beliau hanya makan sekali selepas Isyak dan minum di waktu dinihari. Badannya menjadi ‘kering’ disebabkan cara hidupnya seperti itu. Halobanya kepada ilmu mengatasi yang lain. Justru, tidak pelik, dalam jangka waktu sekitar 6 tahun sahaja belajar Imam Nawawi sudah menguasai pelbagai disiplin ilmu.

Karya Imam Nawawi melebihi 40 buah-panjang, pendek, kitab lengkap, tidak lengkap, beberapa helaian.

Apabila Imam Nawawi meninggal dunia sebelum sempat menyiapkan kitabnya yang terkenal, al-Majmu’., beberapa orang ulama menyambung karyanya itu. Di antara mereka ialah Sheikh Taqiyuddin as-Subki. Beliau menyebut satu perkara penting: ‘untuk menulis seperti hebatnya Imam Nawawi menulis memerlukan 3 perkara:

i. faragh al-bal wattisa’ azzaman (Otak yang tidak banyak memikir hal lain dan kelapangan masa). Imam Nawawi memenuhi ciri ini kerana ia tidak beristeri dan berkeluarga.

ii. mengumpulkan semua kitab yang boleh membantu melihat pandangan-pandangan ulama. Imam Nawawi berjaya melakukan demikian kerana kemudahan yang ada di tempatnya pada masa itu.

iii. Niat yang baik, banyaknya warak dan zuhud serta amal soleh yang menyinari sinarnya. Imam Nawawi juga berjaya melakukannya.

Ta’liq:
Lewatnya belajar tidak menghalang dari mendapatkan ilmu, dengan syarat bersungguh dan menebus balik masa yang terlepas itu. Contoh: Abu Hurairah ra. Mencari ilmu mesti ada disiplin. Belajar dengan ramai guru, tapi bukan sebarang guru. Menyumbang ilmu, terutama bagi mendapat keberkatan dari ilmu memerlukan syarat-syarat seperti yang disebut di atas.

Bersifat zuhud sebelum membicarakan zuhud

Imam Nawawi terkenal dengan sifat zuhudnya. Ia tidak berbicara tentang zuhud, tidak pula menentang ahli tasauf tetapi beliau mempraktikkan zuhud dan tasauf. Makan minum, pakaian, tempat tinggal dan kehidupannya mungkin begitu rigid dan sangat tidak selesa bagi sesetengah orang, tetapi itulah jihad bagi seorang bernama Imam Nawawi.

Banyak perkara karamah berlaku dalam hidupnya. Muridnya yang terkenal, Ibn al-Attar menyebut beberapa kisah ‘pelik’ bersama Imam Nawawi. Katanya: ‘Saya pernah bersama guru saya itu dan kalau mahu ditulis pengalaman itu, ia akan memakan berjilid-jilid buku.’

Ta’liq:
Karamah bukanlah perkara yang dituntut dari asalnya. Ia datang apabila kita memenuhi tuntutan Tuhan. ‘Istiqamah lebih baik dari seribu karamah’. Imam Nawawi mengumpulkan Istiqamah dan karamah.

Berjihad menegur pemerintah

Imam Nawawi juga seorang yang berprinsip yang sangat tegas dengan hukum syarak. Ketika Raja az-Zahir ingin mengenakan cukai ke atas rakyat bagi membiayai jihad, Imam Nawawi adalah antara beberapa orang ulama di zaman itu yang tidak bersetuju dan ‘tidak menandatangani surat sokongan’ itu. Bahkan, beliau menulis surat kepada gabenor Raja az-Zahir supaya menyampaikan satu surat/memorandum kepada Raja az-Zahir.

Demikian juga apabila penguasa mengambil tindakan memagari kawasan tanah yang menjadi hakmilik dan telah diusahakan oleh penduduk Damsyiq. Beliau juga menulis satu surat kepada pemerintah menasihatkannya supaya berlaku adil.

Surat yang ditulis walaupun menyatakan tidak setujunya dengan  sesuatu perkara tetapi bahasa yang digunakan cukup berhikmah dan penuh kasih sayang kepada pemerintah Islam ketika itu. Pemerintah mendaulatkan Islam paling tinggi hukumnya, cuma beberapa perkara yang dibuat adalah kezaliman peribadi.

Ta’liq:
Kesibukan mencari ilmu dan menyumbangkan ilmu tidak menghalang Imam Nawawi melakukan tugas menegur kerajaan. Bentuk teguran boleh dilakukan melalui pelbagai saluran. Mendiamkan diri terhadap kemungkaran lalu menjadi syaitan bisu bukanlah cara yang diwarisi dari ulama seperti Imam Nawawi.

Penutup

Demikianlah kisah Imam Nawawi yang hebat. Maka tidak pelik apabila karyanya seperti kitab RiadhusSalihin dibaca dan diterjemah. Kitabnya al-Majmuk yang tidak selesai dikarang itu dibantu untuk diselesaikan oleh as-Subki dan kemudiannya oleh ulama-ulama lain. Kitabnya Hadis 40 menjadi kitab teks yang dibaca di surau dan masjid. Begitu juga karya-karyanya yang lain. Bahkan tidak pelik juga apabila maqamnya di kampungnya sendiri iaitu ‘Nawa’ ditumbuhi sebatang pokok besar beberapa pemeluk. Ketika saya menziarahi maqamnya sekitar tahun 1996 sewaktu belajar di Jordan dan lawatan ke Syria, kami diberitahu bahawa pada daun dan dahan pokok itu dikatakan tertulis kalimah-kalimah Tauhid. Bimbangkan khurafat berlaku, dahan-dahannya dipotong. Kalimah-kalimah Tauhid itu tertulis pula pada batang pokok itu. Ia sukar dibuang kerana pokoknya yang cukup besar itu.

Yang penting ialah Imam Nawawi telah menjaga agama Allah ketika beliau hidup di atas bumi, maka Allah menjaganya pula selepas matinya di dalam bumi.

(Kuliah tentang biografi Imam Nawawi termasuk huraian surat yang ditulis kepada Raja az-Zahir boleh diikuti di bahagian koleksi ceramah audio video di portal saya www.niknasri.com)

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...